菩提演義第十三回 舍利弗少年有為 目犍連誠心皈法
回说
佛陀率
子住于竹林
舍,
遇千古美谈之事,故事且从距王舍城约二三里的有
名曰迦罗臂拏迦的村庄说起。
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村子茂林修竹,山明秀,且说村中婆罗门族有
极富盛名的论师,名曰提舍,娶有美
,美
夜梦群书环绕,
得
,自觉智胜寻常,
之数月,
雍
容
得立,故而坐于榻。
有
曰拘稀罗,亦善于辩论,是
,拘谓姊言:“尔
佛
,然吾视汝如蠢熊也。”然,姊并无怒愠,反言
:“然,吾视汝若佛
。”拘自喜,乐而报姊夫提舍,提舍闻言,叹息:“汝姊所言,视汝若佛
,乃心中有佛也,汝之所观,视姊若蠢熊,乃心中有蠢熊也。汝
,然汝
成反
己,汝又何喜之有。”拘稀罗听闻愧而
能举首,自思:吾姊有
竟有如此智慧,其子之智必
可思量,若吾智
比吾甥,将何有目见
乎。
翌,拘稀罗
待告
,径自离家而去,入山访师,参悟学问。其指甲亦无暇顾及,
生有数尺之
,
谓之“
爪梵志”,此
话也。
提舍得子,其子面目清秀,目有神,且目似舍利
,故名“舍利”,“舍利弗”之意即“舍利之子”又意
光,从
之名。弗八岁可通
切书文,智慧无
。是年,有
者兄二
,
名吉利,
名阿伽罗,宴国王太子,
臣论师,
作乐歌舞,谈古论今。其两子皆
弗十岁,故而
座,弗为
座,弗言:“汝等何以置吾之
座?”吉利言:“因汝之年幼,故而为
首。”弗言:“何以以年齿论座乎?”吉利言:“然,如此,当以何论之?”弗言:“汝为主,吾为客,当客为先,客为
。”众
辈闻言,皆赞弗有加。吉利
得已,故置弗为
首。弗坐
师之座,旁若无
,无所畏惧。然,亦有
觉弗年少无知,故而
屑与之语,均派年少
子与之酬答。
阿伽罗以言试之,谓弗曰:“尔
食果品否?”弗言:“吾
食之。”罗言:“汝岂可言‘
食’乎?如此甚为无礼也。”弗言:“然,汝谓吾无礼,汝之又复何礼乎?”罗言:“吾有何
礼之
?”弗言:“汝言谓吾
食否,此为无礼也。”罗言:“然则何以言之。”弗言:“汝当
以言问,径自端
。”众皆叹弗智慧超群。
国王又复有问,弗皆言词清晰,义理周详,诸
论师皆才佩
赞叹,国王亦为欢喜,即将
村庄赏赐予弗。弗竟言:“然何
许之与城?”弗
于旁
张
安,以肘触弗,弗仍
改
,弗
言谓王:“君
,犬子
晓世事,愿王恕
。”王言:“无妨,吾甚
汝子。”
谓弗言:“汝才幼
,当许以村落。”弗言:“如此,则王幼时,国之
亦如村乎?”言毕,语惊四座,王无愠言,亦赞赏有加。八岁幼童,于此场
风,其
亦叹己才
及
子。
弗二十岁,颀之
,
手
膝,学者之风,学界,无
晓知,无
之。弗知此
已
可寻师,自离乡别
,外
访
,追
真理,始拜婆罗门名望者删阇耶为师,然觉其智
可中己之意,故而离之。时,同学目犍连为知己,连与弗齿龄相近,学问、思想亦差之无己,更为贵者,二者皆存追
真理之志,故而相
融洽。议
,弗言:“吾等之智已无
可及,何
独创学团招收
子,汝且意
如何?”连言:“吾亦早有此意,唯虑兄笑吾之思,故而久未曾言。”两者
拍即
,说行即行。独创学团,招收
子。未数
,二者座
子已达数百,众
子皆以师为最智,无
可及,故而二者亦傲然,自觉世
无可胜己及及者,更无可为己师者。
且说目犍连者,生之拘律陀村,婆罗门种。生而容貌端正,本为渔夫,常以捕鱼虾为生,
复
,年复
年,连觉此为苦业,自思:此生当为
生积功德,吾当另择业而行。
遇
辟支佛,佛
止安然,威仪庠序,风度翩翩,连羡慕有加,请之入室,并恭敬而拜,然佛虽外现威仪,却
甚言谈,唯有神通化世,非别之法门。每食毕跃
入
,或左或右,或
或
,
自如,连见之,心生
喜,常思:吾愿
生,
得神通。
,连自习武艺,其
颀
,方脸
耳,容现坚毅之
,生而习武之才,亦积极之
,勇敢无畏,更喜
打
平。连自喜盘发成髻,故
皆谓之“萦发目犍连”,连二十岁遇弗,共拜师学。
弗与连自有约:若遇圣者,遇真理之事,必可瞒,并皆互讲之,并约:先得悟解脱者必以相告。自始,二者成密友。
,弗独行于街,遇佛陀
子,比丘阿说士,士于王舍城中乞食,然其威仪静肃,
貌岸然,庄严之
,威仪之行,但凡见之皆可知其必非凡修
者,弗怀奇意,以礼而问:“圣者,汝住何
,何
为汝师,汝师言谓之何理?”士言:“吾名阿说士,住竹林
舍,为佛陀
子,吾师
得
智,宣说甚
微妙法理,吾入门未久,未得全受,故而难言师之至理。”弗言:“且
二如何?”士言:“吾师常言:‘诸法因缘,诸法因缘灭。’又言:‘诸行无常,是生灭法;生灭灭已,
灭为乐。’师常言宇宙
生之理,吾等
可领悟。”
弗闻士言佛陀法,顿觉如天崩地裂般,
光朗朗,四
光耀,耳中顿生万丈慧
,驱心之疑云,宇宙
生之理,未曾思也,
,弗与士如百年之
,边走边谈,弗约:“吾誓必拜汝师佛陀。”士言:“汝又何待,且即拜之亦可。”弗言:“吾更有
知之
,吾且与之共
。”
弗如得无法乐之喜,非笔墨可塑。弗自思:吾自修行观察,自认为
切因及无因,虽无所作,然皆由自在天而成,今自佛陀
子而闻因缘法非
作,亦非天作,乃因缘而生,亦自因缘而灭,如此启发“无
”之智,断之
微烦恼,此言甚为有理,吾多年苦修,竟无所益,真理之光自此而始觉。
弗无旁行,径直入目犍连,连见弗欢喜
已,故而言:“舍利弗,汝何以如此欢喜,得何法
乎?”弗言:“吾未得甚法
,然吾得
价值胜法
十倍之事。”“何事之有,汝速言
。”连早已急
可待。弗面溢笑容言:“吾之
友,汝有所
知,吾知有
圣者,可为吾等之师。”“弗兄,汝何以小瞧己者,世之何有如此之
乎?”“非也,确有此
,此
为佛陀也,实属无疑,吾等所
者将遇也。”
,弗将与阿说士之谈皆谓连
言,并曰:“连兄,吾等翌
可拜其颜乎?”连言:“如此甚好。”然,连心似有所虑。
复,二者于竹林
舍得见佛陀。未及弗言,连自问佛曰:“
者有礼。”佛言:“青年,汝自何而
?”连言:“吾名目犍连,参访无数,自沙门、婆罗门、
家修行者说法之林而
。”佛言:“连,汝且得何益之有?”连曰:“吾自其辨言中所受良多。”佛言:“久
,各类沙门、婆罗门皆存
同观念,彼此竟相论辩,皆
以论破
,
之胜利。”佛复言:“且说有
名曰镜面王国王,召集数天生盲者及
象于殿
,王谓盲者曰:‘汝等且
象,并告吾象之模样。如言之所实者,吾将以重赏。’且说数盲者,有
之象
,有
之象牙,有
之象尾,有
之象耳。
,盲者有言:‘禀王命,象如桩柱。’亦有言:‘非也,象如簸箕。’亦有言:‘象如绳子。’亦有言:‘象如酒瓮。’亦有言:‘象如
梁。’亦有言:‘象如扫帚。’霎时间,盲者之言如开锅沸
涌
,时,王臣闻之皆
笑。如此,
理
应执于某派,某论,争之无益。”旁立舍利弗者及众
子皆赞叹
已。
连复言:“汝谓子言之何法,其更有能
复
之旁
,而
致污之汝
,更
至受
之责难?”佛言:“吾
导其‘明、解脱’,如此,令其复
之旁
,故
污吾之
,题名
复受
责难。”“然,汝之子
,以何法门修行至‘明、解脱’之境?”“有七觉支,修习,复修习,如此,可成就‘明、解脱’之
。
习七觉支,则先修三妙行,
修三妙行,则先修六触入
律仪。”“何以修之六触入
律仪?”“目犍连,当目之所观
意、心
、引以
乐、引以痴迷,然
生欢喜、赞叹、着迷、流连;目之所观
意、
心
、引以苦
、亦
痴迷,然亦
生畏惧、
厌恶、
嫌弃、
气恼。综
言之,见好
起执着,见
亦
起执着,心
为所
,如此,耳听、鼻嗅、
尝、
触、意识亦复如此,此即六触
律仪,若依此修习,则可成三妙行。”
“然何以修之三妙行?”“闻法之圣子,于闲静
、林中、树
如此思之:
、
、意之恶,必得恶报,吾若以
、
、意行之恶行,
必悔之,
亦讥嫌,师亦责难,如此,恶名昭彰,
必入地狱,然若时时警惕,以除
、
、意三恶之行,则可修三妙行。复修之,可成四念
。”
“然何以修之四念?”“以
为觉察对象,以
受、心念、心念之对象之法为觉察对象,用热诚之
,清晰之觉知,念念分明调伏世间之贪
与忧愁,此为四念
,亦为熟悉之境。吾且譬喻之:有
鹌鹑
,被鹰捉之,
悲哀而言:‘怪吾
时之疏,离吾熟悉之境,入此陌生之境,故而被抓,若吾
离吾境,纵鹰之
亦无可奈何于吾。’鹰
言:‘汝之熟悉之境于何?’‘田埂之中,若居此,任
亦
可抓吾。’鹰傲言:‘吾纵放汝归田,亦可抓得汝也。’故,鹰放鹌鹑,
复抓之,令其心
。鹌鹑回田,寻
块壤,并讥鹰言:‘汝有胆复
乎?’鹰怒而扑之,鹌鹑待鹰至时,速躲壤
,鹰
壤而亡。”
佛复言:“又复有譬喻:于雪山,捕者喜寻猴之常
路径,设粘胶为陷,猴心生奇,以手碰粘胶,然
触之,手即粘住,心
急,另
手亦复助之,然亦粘之,
,
复助之,然亦粘之,如此,其四肢皆粘之,仅以
未粘,亦复
以
助之,
亦粘之,如此,猴
能
也,任待捕者宰割。
亦如此,众者皆
近
当之境,故而有恶魔可乘之机,何为
当境,即为五
:眼见、耳闻、鼻嗅、
尝、
触、意识等觉此可
、心生欢喜之境。若修得四念
,复修可成七觉支。”
“然何以修之七觉支?”“以为觉察,以
受、心念、心念之法为觉察,集中心念,念念分明,以此修念觉支;修得念觉支
,复修法觉支;修得法觉支
,复修
觉支;修得
觉支
,生欢喜心,复修喜觉支;修得喜觉支
,
心止息,复修猗觉支;修得猗觉支
,得三
地,复修定觉支;修得定觉支
,心可专注
境,息灭
切贪受忧虑之舍,复修舍觉支,直至舍觉支修成。依远离、依离
、依灭而各于舍,从而证得明、解脱。如此,
法接
法而修,必从烦恼此岸到达解脱彼岸。”
听之时久,众皆生困倦,唯目犍连者,远离尘垢,得法眼清净,见法、得法、知法、入法,皆无需旁者,其疑自行解也,于正法
生畏惧,故而即从座起,整以
,
掌恭敬而谓佛言:“吾得佛陀圣
,心无疑
,愿受皈法门。”舍利弗亦惊愕
能言,良久,复跪立连旁,拜而谓佛言:“吾等为挚友,吾先闻阿说士尊者言佛法
,故与之同
,亦愿皈法门。”
佛见二者皆非等闲之辈,又青年有为,故而赞许有加。二者亦谦虚有礼,得佛陀信赖,故而选为常侍
子。
言舍利弗生
,有
舅
曰拘稀罗者,自姊
,
可辨之,自觉
愧,故而入山访
,二十年亦有成就,因用功至诚,故而指甲修
,
言“
爪梵志”,亦听闻故乡有佛陀说法,未得师允,径
山林,至竹林
舍,
与佛陀言论。
正是,佛陀于竹林舍说法,
得舍利弗、目犍连两位年
有为之
子,今有外
复
言论,
知佛陀何以辨之
者,且听
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